![]()
Загрузка...
| Реферат на тему: БабПлан:
ВведениеБаб (араб. الباب — Врата)[1] — титул Сейида Али Мухаммада Ширази (араб. سيد علی محمد شیرازی) (1819 или 1820[2] — 1850), основателя и пророка Бабидской Религии, Религии Байана. Среди Азалитов он именуется Нукта-и-Байан[3] (араб. ﻨﻗﻁ الباب — Смысл Разъяснения). Среди Бахаи иранского происхождения он обычно именуется Hadrat-i-a’lá («Его Святость Возвышенный») или Hadrat-i-Rabb-i-a’lá («Его Святость Высочайший Господин»). Все произведения и откровения Баба называются Байан.[4] 1. Ранние годы жизниБаб родился в торгово-купеческой семье в городе Шираз на юге Ирана 1-го мухаррама 1235 года хиджры (20 октября 1819 года). Его отец, Сейид Мухаммад-Риза, умер, когда Баб был ребёнком (около 1826). Он был воспитан своей матерью Фатимой Бегум под руководством одного из её братьев, Хаджи Мирзы Сейида Али. Братьев или сестер у него не было. О детских годах Баба известно мало. Ребенком он посещал местную кораническую школу и получил начальное образование. Он также обучался коммерции в объёме, необходимом, чтобы участвовать в делах семьи его матери. В 1835 он начал работать в качестве коммерсанта в порту Бушир, сначала в торговой конторе своего дяди, а затем самостоятельно. Позднейшие рассказы подчеркивают набожность Али-Мухаммада в годы юности. Подчиняясь религиозному стимулу он закрыл в 1840 свою торговлю в Бушире и предпринял долгое паломничество к святым местам шиитов в Ираке, где он пребывал около года. В течение этого времени он принимал участие в группе вокруг шейхитского лидера Сейида Казима Рашти, где привлек к себе внимание своей необыкновенной набожностью. Он не продолжил, однако, формального религиозного образования и вернулся в Шираз, где женился в августе 1842 на Хадидже Бегум, двоюродной сестре своей матери Фатимы Бегум. У молодой четы родился сын Ахмад, умерший в младенчестве (1843). В некоторых своих ранних письмах он пишет, что не получает удовольствия от семейного бизнеса и вместо этого посвящает себя исследованию религиозной литературы[5]. Его современник дал ему описание «очень молчаливого», и что «[он] никогда не будет произносить ни слова, если в этом не возникнет абсолютной необходимости. Он даже не отвечал на наши вопросы. Он постоянно поглощался собственными мыслями, и был озабочен повторением молитв и стихов. Он описан как красивый мужчина с тонкой бородой, одетый в чистую одежду, носящий зеленый платок и черный тюрбан.»[6] Английский врач дал ему такое описание: «Он был очень снисходительным и утонченным человеком, довольно невысокого роста, очень порядочный для персиян, с мелодичным мягким голосом, весьма меня поразившем»[7]. В последующие годы в Ширазе религиозный энтузиазм Али-Мухаммада нашёл свое продолжение. В начале 1844, или раньше, он начал записывать стихи, которые считал божественно откровенными. Возможно, что в то же время о нём пошла слава, как о личности аскетической, оделенной благословением Скрытого Имама, ему приписывали и чудеса. 2. Провозглашение и ранняя проповедь (май 1844 — март 1847)Начало развития определённого религиозного движения, сосредоточенного вокруг Али-Мухаммада, традиционно связывают с ночью 22 мая 1844 года, в которую состоялось обращение Муллы Хусейна Бушруи, первого из того узкого круга первых последователей Баба, которые впоследствии стали известны как «Буквы Живого». Тогда же началось создание «Каййум-уль-Асма», рассматриваемого как провозглашение Бабом Его собственной миссии. В контексте кризиса преемничества, создавшегося среди шейхитов после смерти Сеййида Казима, эти события привели к тому, что Баб стал для многих из шейхитов обетованным мессианским лидером. Провозглашая близкое Воскрешение из мертвых и предъявляя претензию на божественно подтвержденное лидерство, Баб обращался ко всему мусульманскому миру и вскоре стал для многих «вратами» (Баб) к Скрытому Имаму. В это время его последователи стали называться бабидами. Отправив своих учеников провозглашать Его дело (но без того, чтобы открыто называть Его имя), сам Баб со своим учеником Куддусом и слугой Мубараком покинул Шираз в сентябре 1844 года и направился в Мекку для публичного провозглашения Своей миссии. Тем самым Он исполнил мусульманские пророчества о времени прихода Имама Махди. Затем Он намеревался присоединиться к Своим ученикам в Ираке, также в соответствии с пророчествами мусульманского мессианизма. Провозглашение Баба в Мекке (12 декабря 1844 — 7 января 1845) осталось малозамеченным. Посыльный Баба в Ираке, Мулла Али Бастами, встретился с сопротивлением со стороны шиитского духовенства и был в конце концов заключен в тюрьму властями Оттоманской администрации. Баб возвестил о перемене божественного веления и вернулся в Бушир. Его последователи в Ширазе, однако, вызвали такие беспорядки (добавив имя Баба к мусульманскому призыву к молитве), что губернатор Шираза, Хусейн Хан, выслал отряд войск, чтобы арестовать Баба на пути из Бушира. Баб вернулся в Шираз (начало июля 1845 года) и был подвергнут бурному допросу при дворе губернатора, после чего был отпущен на поручительство Своего дяди. От Него потребовали сделать публичный отказ от претензий на титул Баба Имама. Баб, интенсивно писавший и скрыто принимавший посетителей, среди которых были известные религиозные светила, как Сейид Яхья Дараби (Вахид) и Мулла Мухаммад Занджани, впоследствии обратившиеся в Его последователей, однозначно рассматривался теперь как лидер инакомысленного религиозного движения. В 1846 году Баб был снова арестован, но вследствие хаоса в Ширазе, вызванного эпидемией холеры, избежал заключения и перебрался в Исфахан. Там он оставался до марта 1847 года в качестве гостя исфаханского губернатора Манучир Хана, который симпатизировал Бабу и стремился создать возможность для Его встречи с Мухаммад Шахом, где Он мог бы провозгласить Себя непосредственно монарху. 3. Поздняя проповедь Баба (1847 — июль 1850)Смерть Манучир Хана в феврале 1847 года обозначила поворот в судьбе Баба. Мухаммад Шах, казалось, симпатизировал Бабу в то время, но Хаджи Мирза Агаси, его главный визирь, усматривал в растущей популярности Баба угрозу своему собственному положению. По приказу Агаси Баб был заключен в отдаленную крепость Маку в Иранском Азербайджане (июль 1847 — апрель 1848), а затем в крепость Чихрик (апрель 1848 — июнь 1850). В период азербайджанского заключения Баба движение бабидов и его взаимоотношения с иранским обществом претерпели глубокие изменения. В начале 1848 года Баб открыто провозгласил Себя Своим последователям в качестве Махди и объявил закон ислама несостоятельным. Последний должен был быть заменен новым порядком, начертанным Им в Его книге, называемой Байан. В письмах шаху и его визирю Баб осудил их действия. Коренной разрыв с шиитским исламом был углублен в июле 1848 года в результате двух событий, произошедших почти одновременно. Первым из них было представление Баба суду духовенства в Тебризе, возглавляемому наследником престола Насируддин-Шахом, где Баб публично назвал Себя Махди и был осужден к телесному наказанию (битью по пяткам), которое было приведено в исполнение в доме одного из клириков. Другим событием было собрание ведущих бабидов в Бадаште, где они провозгласили прекращение эры ислама и начало нового миропорядка. К этому времени растущее воодушевление последователей Баба, с одной стороны, и консолидация сопротивления со стороны духовенства, с другой, привели к ряду столкновений между бабидами и их противниками. После смерти Мухаммад Шаха (1848) началось вооружённое противостояние в форте Табарси, из которого правительственным войскам удалось лишь путём вероломства одержать верх над бабидами. В 1850 году вспыхнули новые конфликты, отчего новый визирь, Мирза Таги Хан (Амир. Кабир) пришёл к мнению, что положить конец движению бабидов можно только лишив его центра. Баб был снова привезен в Тебриз и публично казнён через расстрел 27/28 Шабана 1266 года Хиджры (8-9 июля 1850). С ним вместе был расстрелян один из Его преданных последователей, Мирза Мухаммад Али Зунузи (Анис). Первое подразделение войск, которому было приказано привести приговор в исполнение, было христианским полком, состоявшим, по свидетельствам, из 750 стрелков. Когда густой дым от пороховых ружей рассеялся, тысячи свидетелей увидели Аниса стоящим на месте казни живым и невредимым: пули не задели ни его тела, ни тела Баба. Баба на площади не было. Через какое-то время Его обнаружили в его камере, где он оканчивал диктовать своему секретарю. Эти драматические события (а непосредственно после казни город был окутан черными тучами и сотрясен землетрясением) усилили впечатление о чудесности личности Баба. Останки Баба и Аниса были укрыты бабидами и находились последовательно в разных местах, пока, наконец, не были доставлены по указанию Абдул-Баха в 1899 в Святую Землю. Там они были захоронены в Храме Баба на склоне горы Кармель, Хайфа. 4. Примечание
5. ИсточникиДанная статья опирается на текст в [Smith, 2000] 6. Литература7.1. Писания Баба
7.1.2. Литература о Бабе7.2.2.1. Научная
7.2.1.2.2. Художественная
Данный реферат составлен на основе статьи из русской Википедии. Синхронизация выполнена 10.07.11 09:29:02 Похожие рефераты: Мир Сеид Али, Абу-Сеид, Сеид, Сеид Алим-хан, Сеид-Бурхан, Абу-Сеид (Тимурид), Шушинский Сеид, Сеид-Ахмед, Сеид Шушинский. Категории: Персоналии по алфавиту, Титулы, Расстрелянные, Умершие в 1850 году, Персоналии Персия, Умершие 9 июля, Казнённые религиозные деятели, Пророки бахаизма, Бабизм. Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike. |