Загрузка...
скачать
Реферат на тему:

Соловьёв, Владимир Сергеевич


V.Solovyov.jpg

План:

    Введение
  • 1 Биография
  • 2 Учение о праве
  • 3 Философия Владимира Соловьёва
  • 4 Влияние на искусство
  • 5 Культурное влияние
  • 6 Отношение к евреям
  • 7 Сочинения
  • Примечания
  • 9 Статьи и материалы о Вл. С.Соловьёве

Введение

Влади́мир Серге́евич Соловьёв (16 января (28 января) 1853, Москва — 31 июля (12 августа) 1900, имение Узкое, Московский уезд, Московская губерния) — русский философ, богослов, поэт, публицист, литературный критик; почётный академик Императорской Академии наук по Разряду изящной словесности (1900). Стоял у истоков русского «духовного возрождения» начала XX века. Оказал влияние на религиозную философию Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, С. Н. и Е. Н. Трубецких, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, а также на творчество поэтов-символистов — А. Белого, А. Блока и др.


1. Биография

Родился в Москве 16 января 1853 года в семье русского историка Сергея Михайловича Соловьева. Мать философа Поликсена Владимировна принадлежала к украинско-польской семье, среди предков которой был известный украинский философ Г. С. Сковорода. Отец Владимира Соловьёва отличался строгостью нрава. В семье всё было подчинено строгим правилам. Как отмечал А. Ф. Лосев, «обстановка ранних лет Владимира Соловьёва сложилась весьма благоприятно для его последующего духовного развития».[1] В 1864 году отец с сыном были против ссылки Чернышевского на каторгу. Учился будущий философ в московской 5-й гимназии (ныне московская школа № 91). В 1869 поступил в Московский университет на естественное отделение, через два года перейдя на историко-филологическое. Изучал труды А. С. Хомякова, Шеллинга и Гегеля, Канта, Фихте. В двадцать один год написал свою первую крупную работу «Кризис западной философии», в которой выступил против позитивизма и разделения (дихотомии) «спекулятивного» (рационалистического) и «эмпирического» знаний.

Вл. Соловьев в 18 лет.

В июне 1876 года приступил к преподаванию в университете, но из-за профессорской склоки в марте 1877 года покинул Москву и переехал в Санкт-Петербург, где стал членом Ученого комитета при Министерстве народного просвещения и одновременно преподавал в университете[2].

В 1880 году защитил докторскую диссертацию. Игравший в Петербургском университете влиятельную роль М. И. Владиславлев, который раньше положительно оценил магистерскую диссертацию Соловьёва, стал относиться к нему довольно холодно, так что Владимир Соловьёв оставался на должности доцента, но не профессора. 28 марта 1881 г. прочитал лекцию, в которой призывал помиловать убийц Александра II. Прочтение той лекции, текст которой не сохранился, считают причиной его ухода из университета. Хотя дело осталось без серьёзных последствий.

В. С. Соловьёв. Портрет работы И. Репина (1891)

Целиком отдаётся написанию произведений чисто богословского характера, которые уже были подготовлены его философско-теоретическими раздумьями: задумывает трёхтомный труд в защиту католицизма, но по разным причинам цензурного и технического характера вместо этих запланированных трёх томов вышла в 1886 году работа «История и будущность теократии», а в 1889 году, уже на французском языке, в Париже, — «Россия и Вселенская Церковь». В последние годы своей жизни и особенно с 1895 года возвращается к философии.

Соловьев Вл. С., Трубецкой С. Н., Грот Н. Я., Лопатин Л. М.

Семьи не имел; жил большей частью в имениях своих друзей или за границей; был человеком экспансивным, восторженным и порывистым. К концу 1890-х годов здоровье его стало заметно ухудшаться. Летом 1900 года Соловьев приехал в Москву, чтобы сдать в печать свой перевод Платона. Уже 15 июля, в день своих именин, почувствовал себя очень плохо. В тот же день он попросил своего друга Давыдова отвезти его в подмосковное имение Узкое (ныне в черте Москвы, Профсоюзная ул., 123а), принадлежавшее тогда князю Петру Николаевичу Трубецкому, в котором тогда жил со своей семьей друг и ученик Владимира Соловьёва, известный профессор Московского университета Сергей Трубецкой, являвшийся единокровным братом владельца имения. В имение Соловьев приехал уже тяжело больным. Врачи определили у него склероз артерий, цирроз почек и уремию, а также полное истощение организма, но помочь уже ничем не смогли. В. С. Соловьев после двухнедельной болезни скончался в Узком, в кабинете П. Н. Трубецкого 31 июля (13 августа по новому стилю) 1900 года. Похоронен он был на Новодевичьем кладбище, вблизи могилы своего отца.


2. Учение о праве

Мораль — всегда стремится к построению идеала; предписывает должное поведение, обращена только к внутренней стороне воли индивида.

Право — носит условный характер и предполагает ограничение, потому что в юридической области важны поступок и его результат; рассматривает внешнее проявление воли — имущество, действие, результат действия.

Задача права — не сделать Царство Божие на земле, а чтобы не превратить жизнь людей в Ад.

Цель права — уравновешивать два нравственных интереса: личную свободу и общее благо. «Общее благо» должно ограничивать частные интересы людей, но оно не может их подменять. Поэтому Соловьёв выступал против смертной казни и пожизненного заключения, которые, по его мнению, противоречат существу права.

Закон — это «ограничение личной свободы требованиями общего блага».

Признаки закона: 1) публичность; 2) конкретность; 3) реальная применимость.

Признаки власти: 1) издание законов; 2) справедливый суд; 3) исполнение законов.

Государство — охраняет интересы граждан.

Христианское государство — охраняет интересы граждан и стремится улучшить условия существования человека в обществе; проявляет заботу об экономически слабых лицах.

Прогресс государства — состоит в том, чтобы «как можно меньше стеснять внутренний нравственный мир человека и как можно вернее и шире обеспечивать внешние условия для достойного существования и совершенствования людей».

«Правовое принуждение не принуждает никого быть добродетельным. Его задача — препятствовать злому человеку стать злодеем (опасным для общества)». Общество не может жить исключительно только по нравственному закону. Для защиты всех интересов нужны юридические законы и государство.


3. Философия Владимира Соловьёва

Основной идеей его религиозной философии была идея Софии — Душа Мира. Речь идёт о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром. София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии, но Соловьёву он был открыт в мистическом виденииОб этом повествует стихотворение "Три свидания". Реализация Софии возможна трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается.

  • Теософия — дословно Божественная мудрость. Она представляет собой синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках цельного знания. Вера не противоречит разуму, а дополняет его. Соловьёв признает идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв к Богу. Эволюция проходит пять этапов или «царств»: минеральное, растительное, животное, человеческое и божье.
  • Теургия — дословно боготворчество. Соловьёв решительно выступал против моральной нейтральности науки. Теургия — это очистительная практика, без которой невозможно обретение истины. В её основе лежит культивирование христианской любви как отречение от самоутверждения ради единства с другими.
  • Теократия — дословно власть Бога, то, что Чаадаев называл совершенным строем. В основе подобного государства должны лежать духовные принципы, и оно должно иметь не национальный, а вселенский характер. По мысли Соловьёва, первым шагом к теократии должно было послужить объединение русской монархии с католической церковью.

В 1880- годы Владимир Соловьев написал и опубликовал ряд работ, в которых пропагандировал идею воссоединения Западной и Восточной Церквей под главенством Римского Папы, за что подвергся критике славянофилов и консерваторов. Важнейшая из них — Россия и Вселенская Церковь, 1889, Париж [1]


4. Влияние на искусство

Основное влияние творчества заметно в Русском символизме и Модернизме нач. 20в. Во многом на него ориентировались Александр Блок и Вячеслав Иванов. Интересно, что когда в 1894—1895 Валерий Брюсов выступил со сборниками «Русские символисты», Соловьёв выступил со злыми и меткими пародиями на их стиль.


5. Культурное влияние

Владимир Соловьев вдохновил Достоевского на создание образа Алеши Карамазова в романе «Братья Карамазовы»[3]. Его влияние можно также увидеть в творчестве Символистов и Нео-Идеалистов поздней советской эпохи. Влияние его книги «Смысл любви», можно проследить в повести Л. Толстого «Крейцерова соната» (1889).

6. Отношение к евреям

Отношение Соловьева к евреям было последовательным выражением его христианского универсализма, этических принципов, предписывающих любить все народы как свой собственный. Отвержение евреями Иисуса представлялось Соловьеву величайшей трагедией, предопределившей всю будущую историю еврейского народа, однако философ возлагал вину за упорное неприятие евреями христианства не на евреев, а на самих христиан.

ЕВРЕЙСТВО И ХРИСТИАНСКИЙ ВОПРОС Взаимные отношения иудейства и христианства в течение многих веков их совместной жизни представляют одно замечательное обстоятельство. Иудеи всегда и везде смотрели на христианство и поступали относительно его согласно предписаниям своей религии, по своей вере и по своему закону. Иудеи всегда относились к нам по-иудейски; мы же, христиане, напротив, доселе не научились относиться к иудейству по-христиански. Они никогда не нарушали относительно нас своего религиозного закона, мы же постоянно нарушали и нарушаем относительно них заповеди христианской религии. Если иудейский закон дурен, то их упорная верность этому дурному закону есть конечно явление печальное. Но если худо быть верным дурному закону, то еще гораздо хуже быть неверным закону хорошему, заповеди безусловно совершенной.

[2]

Соловьев не только защищал евреев в своих философских произведениях, но и боролся против преследований евреев в России. В письмах Ф. Гецу Соловьев обличал погромы и заверял, что его перо всегда готово к защите бедствующего Израиля. В то же время Соловьев не был сентиментальным филосемитом; он не идеализировал еврейский народ и неоднократно указывал на недостатки, присущие, по его мнению, евреям.

На смертном одре Соловьев молился за еврейский народ и читал псалом на иврите. Смерть Соловьева вызвала глубокое горе всего русского еврейства. В синагогах читались молитвы за упокой души Соловьева — одного из «праведников народов мира».[3]


7. Сочинения

  • Кризис западной философии:против Позитивистов.
  • Россия и Вселенская церковь
  • Оправдание Добра.
  • Три разговора о войне, прогрессе и конце Всемирной истории.

Примечания

  1. А. Ф. Лосев Творческий путь Владимира Соловьева - www.vehi.net/soloviev/losev.html. www.vehi.net.
  2. В июне 1877 навестил в Красном Роге С. А. Толстую, жену графа А. К. Толстого.Лукьянов С. М. О Владимире Соловьёве в его молодые годы: В 3 книгах. Материалы к биографии. — М., 1990. — Кн.3. — Вып.2. — С.156,166.
  3. Зубофф, Петер, Соловьёв и Богочеловечество: Лекции Соловьева о Богочеловечестве, Harmon Printing House: Poughkeepsie, New York, 1944; см. Вступительное слово Чеслава Милоша к книге «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории». Lindisfarne Press: Hudson, New York 1990.

9. Статьи и материалы о Вл. С.Соловьёве

  • Бердяев Н. А. «Основная идея Вл. Соловьёва» - www.vehi.net/berdyaev/soloviev2.html
  • Блок А. «Рыцарь-монах» - www.vehi.net/soloviev/ablock.html
  • Богданова И. Н. В поисках адекватной формы знания (В. Соловьев и К. Ясперс) // Эпистемы: Альманах. — Екатеринбург, 1998. — С.40-45.
  • Бурмистров К. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы // Исследования по истории русской мысли. Ежегодник за 1998 год. Под ред. М. А. Колерова. — М.: ОГИ, 1998. — С. 7-104.
  • Гайденко П. П. Гностические мотивы в учениях Шеллинга и Вл. Соловьева (начало) - www.zpu-journal.ru/zpu/2005_2/Gaidenko/29.pdf, (окончание) - www.zpu-journal.ru/zpu/2005_3/Gaidenko/36.pdf
  • Гайденко П. П. Искушений диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьева // Вопросы философии. — 1998. — № 4. — С.75−93.
  • Клинг О. Мифологема «Ewige Weiblichkeit» (Вечная Женственность) в гендерном дискурсе русских символистов и постсимволистов - ec-dejavu.net/e-2/Ewige_Weiblichkeit.html // Пол. Гендер. Культура: Немецкие и русские исследования. — М.: РГГУ, 2009. — с. 438—452.
  • Кобринский А. М. «Феномен воздействия» (о поэзии и пьесах Владимира Соловьева)
  • Козырев А. П. Соловьев и гностики. — М.: Изд. Савин С. А., 2007. — 544 с. ISBN 978-5-902121-12-1
  • Коробко М. Ю. Владимир Соловьев в Москве - testan.rusgor.ru/moscow/article/solov.htm, Москва усадебная. Путеводитель - testan.rusgor.ru/moscow/book/moscow_usad/mos_usad_uzkoe.html, Узкое - testan.rusgor.ru/moscow/book/usad/usadby13_1.html, Усадьба Узкое: владельцы и владения - testan.rusgor.ru/moscow/article/uzkoe.htm, Усадьба Узкое: Историко-культурный комплекс XVII—XX веков - testan.rusgor.ru/moscow/book/uzkoe/index.htm
  • Кравченко В. В. Владимир Соловьев и София. — М.: Аграф, 2006.
  • Лосев А. Ф. «Творческий путь Владимира Соловьёва» - www.vehi.net/soloviev/losev.html
  • Лосев А. Ф. Владимир Соловьёв. — М.: Молодая гвардия, 2009. — 656 с. — ISBN 978-5-235-03148-7.
  • Леонтьев К. Н..Владимир Соловьев против Данилевского - az.lib.ru/l/leontxew_k_n/text_0380.shtml
  • Прот. Александр Мень. «Владимир Сергеевич Соловьёв» - www.vehi.net/men/soloviev.html, фонограмма - www.alexandrmen.ru/sounds/solovev.wav
  • Мочульский К. В. «Владимир Соловьёв. Жизнь и учение» - www.vehi.net/mochulsky/soloviev/
  • Кн. Евгений Трубецкой. «Міросозерцаніе Вл. С.Соловьёва» - www.vehi.net/etrubeckoi/soloviev/101.html
  • Тимошина Е. В. Хилиастические аспекты теократического идеала В.С. Соловьева - www.law.edu.ru/magazine/article.asp?magID=5&magNum=6&magYear=1993&articleID=141319 // Правоведение. — 1993. — № 6. — С. 66-74.
  • Тюриков А. Д. «Нездешние берега» жизни и творчества В. С. Соловьева - www.yro.narod.ru/bibliotheca/Soloviev.doc
  • Шапошникова Л. В. «Явление странствующего рыцаря. К 150-летию со дня рождения Вл. Соловьева» - www.roerich-museum.ru/rus/about/direction/director/solovjev / Тернистый путь Красоты. — М., 2001.
  • Шмонина М. С. «Тютчевский» пласт в лирике Вл. Соловьева - ruthenia.ru/tiutcheviana/publications/shmonina1.html
  • Helmut Dahm, Vladimir Solovyev and Max Scheler: Attempt at a Comparative Interpretation. — Dordrecht, Holland: D. Reidel Publishing Company, 1975.
  • Zdenek V. David, «The Influence of Jacob Boehme on Russian Religious Thought» // Slavic Review. — 21(1962), 1. — pp. 43-64.
  • Ludolf Mueller, Solovjev und der Protestantismus. — Freiburg: Verlag Herder, 1951.
  • Joseph L. Navickas, "Hegel and the Doctrine of Historicity of Vladimir Solovyov, " in The Quest for the Absolute, ed. Frederick J. Adelmann. — The Hague: M. Nijhoff, 1966. — pp. 135-154.
  • Louis J. Shein, «V.S. Solov’ev’s Epistemology: A Re-examination» // Canadian Slavic Studies. — Spring 1970, vol. 4. — № 1. — pp. 1-16.
скачать

Данный реферат составлен на основе статьи из русской Википедии. Синхронизация выполнена 09.07.11 21:35:08

Похожие рефераты: Соловьёв Всеволод Сергеевич, Соловьев Михаил Сергеевич, Соловьев Владимир, Владимир Соловьёв, Соловьёв Владимир Александрович, Соловьев Владимир Игоревич, Соловьёв Владимир Васильевич, Соловьёв Владимир Алексеевич.

Категории: Персоналии по алфавиту, Родившиеся в Москве, Родившиеся в 1853 году, Философы России, Поэты России, Русские поэты, Публицисты России, Литературные критики по алфавиту, Литературные критики России, Умершие в 1900 году, Философы по алфавиту, Статьи о философах без ссылки на Викитеку, Философы XIX века, Умершие 12 августа, Умершие в Московской губернии, Преподаватели МГУ, Родившиеся 28 января, Достоевисты, Оккультизм, Выпускники Пятой Московской гимназии.

Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike.