Опубликовать

Загрузка...
Загрузка...
скачать
Реферат на тему:

Аксючиц, Виктор Владимирович



План:

    Введение
  • 1 Биография
  • 2 Творчество
  • 3 Труды
    • 3.1 Книги
    • 3.2 Статьи
  • Примечания

Введение

Ви́ктор Влади́мирович Аксю́чиц (род. 1949, БССР) — христианский философ, богослов, публицист, российский политик, народный депутат РФ, религиозный деятель.


1. Биография

Родился в 1949 году в Западной Белоруссии. Учился в Рижском мореходном училище, служил в ВМФ, офицер запаса. В юности как моряк торгового и рыболовецкого флота побывал во многих странах.

В 1978 году окончил философский факультет МГУ. Самостоятельно изучал русскую религиозную философию. Вступил в КПСС в 1972 году в Военно-морском флоте; вышел из партии в 1979 году по религиозным убеждениям. Занимался религиозным и политическим самиздатом, за что подвергался репрессиям КГБ: исключение из аспирантуры МГУ, обыски, допросы, изъятие библиотеки, негласный запрет на работу по профессии. Около десяти лет вынужден был работать бригадиром сезонных строительных рабочих в различных регионах страны.

С середины 1980-х годов публиковался в эмигрантских и западноевропейских изданиях. С 1987 года с Глебом Анищенко издавал литературно-философский журнал русской христианской культуры «Выбор» в самиздате, затем переиздававшийся в Париже, с 1991 года издававшийся официально в России.

В 1990—1993 годах — народный депутат РФ, создал и возглавлял депутатскую группу «Российское единство». Инициатор и соавтор закона Верховного Совета РСФСР 1990 года «О религиозных верованиях», по которому были отменены ленинские и сталинские декреты о религии, распущен Совет по делам религий — орган режима государственного атеизма, предоставлены свободы религиозной деятельности, утвержден в качестве выходного дня день Рождества Христова, религиозная деятельность была освобождена от налогов.

В 1990—1997 годах лидер Российского христианского демократического движения, на начальном этапе входившего в Движение «Демократическая Россия». Выступал против развала Союзного государства и политики реформ Гайдара-Чубайса. В 1992 году организатор Конгресса гражданских и патриотических сил России, возглавил созданное Конгрессом Российское народное собрание. Член Национального комитета «Социал-патриотического движения „Держава“». В 1995 года кандидат в Государственную Думу РФ от «Блока Станислава Говорухина».

В 1997—1998 годах советник первого вице-премьера правительства России Бориса Немцова. Государственный советник 1 класса. Курировал работу правительственной Комиссии по идентификации и захоронению останков российского императора Николая II и членов его семьи.

Преподаватель философии, доцент Государственной Академии славянской культуры. С 2009 года президент фонда «Русские университеты». По своим убеждениям является конституционным монархистом. Женат, пятеро детей.


2. Творчество

Сферы творческих интересов: богословие, христианская философия, историософия, история России, культурология и политология.

Эволюцию своих философских взглядов Аксючиц характеризует как «типичный для русской интеллигенции путь от марксизма к идеализму и православию». Тематически и концептуально его работы в сфере традиции русской христианской философии ХХ века, которую он характеризует как «неопатристику», синтезирующую учение Отцов Церкви и современную философию в ответах на вызовы эпохи. В творчестве Аксючица сходятся традиции онтологизма Вл. С. Соловьева, П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова, С. Л. Франка и христианского персонализма и экзистенциализма Ф. М. Достоевского, Н. А. Бердяева, Л. Шестова. Эту позицию можно характеризовать как персоналистический онтологизм.

«Под сенью Креста» — главный богословско-философский труд Аксючица, основная тема которого: Богочеловеческий диалог в процессе миротворения. Крест и Голгофа Бога и человека — начало и конец сущего, мировая история — кровоточение ран Распинаемого Бога, назначение человека — крестонесение бытия — сотворчество Богу, а жизнь — непрекращающееся распятие. Под сенью Креста открываются глубины миротворения и бытия, подлинный смысл назначения человека и человечества. Углубление в новозаветное откровения Креста, Голгофы и Воскресения Богочеловека позволяет обнаружить новый и вместе с тем укоренённый в христианской традиции смысл основных богословско-философских проблем: творения и грехопадения, воплощения вечной души, бытия, теодицеи, свободы, богоподобной личности как «малого творца» бытия, христианской космогонии и космологии, происхождения и природы зла, апокалипсиса и эсхатологии.

В концепции историософии России утверждается, что народ — это соборный организм, имеющий вечную соборную душу, которая отражает творческий замысел Бога о народе и ответный помысел народа о себе — о своей творческой миссии в бытии. Судьбу русского народа определяют: духовный генотип — вечная душа и историческое предназначение, которым Творец наделил народ; этнический генотип — природные свойства народа, вобравшего множество этносов; духовный архетип — воспитание народа Православием; Исторический архетип — влияние экстремальных природных и геополитических условий выживания на просторах Евразии. Кажущаяся архаичной формула «Православие. Самодержавие. Народность» — указывает на жизнесозидающие константы в судьбе народа: духовный и исторический архетипы, а также этнический генотип.

Аксючиц исследует феномены историософии России: русская идея, русский характер, становление русского мировоззрения, первый раскол в душе народа — результаты спора монашеских движений «нестяжателей» (последователей преп. Нила Сорского) и иосифлян, «стяжателей» (сторонников преп. Иосифа Волоцкого), второй — церковный раскол XVII века, тираническая революция Петра I, «первородный грех» русского дворянства, «орден русской интеллигенции» — ориентированный на иллюзию «русского Запада», духовная революция в России XIX века, историософские причины русских катастроф и идеократии ХХ века — тотальной власти радикальной идеологии. Невероятные исторические испытания, воздействие ряда фатальных, роковых и инфернальных факторов, а также заболевание национальной элиты — идеомания (идеологическая мания), соблазнённость богоборческими идеологиями — ввергли русский государствообразующий народ в ХХ веке в череду глобальных катастроф. Обновление пережившего смертельную (прежде всего духовную) болезнь народа возможно при обращениик к духовным истокам русской православной цивилизации. Поиск современных форм общественно-политического возрождения России складывается в концепцию «просвещённого патриотизма» или «просвещённого национализма».


3. Труды

3.1. Книги

  • «Мироправители тьмы века сего», 1994 г.
  • «Идеократия в России», 1995 г.
  • «Под сенью Креста», 1998 г.
  • «Покаяние. Материалы правительственной Комиссии по изучению вопросов, связанных с исследованием и перезахоронением останков Российского Императора Николая II и его семьи» (составитель, автор предисловий), 1998 г.
  • «От великих потрясений к великой России», 2002 г.
  • «Миссия России», 2009 г.
  • "Русский Характер", 2011 г.

3.2. Статьи

  • От фобий к реальности. Государство и религия в современной России // Церковный вестник, № 21 (394), ноябрь 2008.
  • Пророческое служение. Религиозная и творческая драма Николая Гоголя // Церковный вестник, № 7 (404), апрель 2009.
скачать

Данный реферат составлен на основе статьи из русской Википедии. Синхронизация выполнена 11.07.11 20:08:04

Похожие рефераты: Виктор Клод-Виктор Перрен, Бер Виктор де, Виктор Ген, Виктор Цой, Виктор Бут, Цой Виктор, Ёрн Виктор, Виктор Янг.

Категории: Персоналии по алфавиту, Монархисты России, Философы России, Народные депутаты России, Родившиеся в 1949 году, Философы СССР.

Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike.

Рейтинг@Mail.ru